قرآن مجید کے نزول کے وقت اہل عرب فصاحت و بلاغت میں یکتا تھے۔ انہیں اعراب کے بغیر بھی درست قراءت میں دشواری نہ تھی۔ لیکن جب اسلام مختلف علاقوں میں پھیلا اور غیر عرب قومیں مسلمان ہوئیں تو انہیں بغیر اعراب کے قرآن پڑھنے میں مشکل پیش آنے لگی۔ یہی پس منظر تھا جس نے قرآن میں اعراب کی تطبیق اور اس کے ارتقاء کی بنیاد ڈالی۔

1. ابتدائی دور (بغیر اعراب کے مصاحف)
سب سے پہلے حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کے دور میں مصحف عثمانی مرتب کیا گیا۔

ان مصاحف میں صرف حروف تھے، اعراب اور نقطے شامل نہ تھے۔

عرب فطری زبان دانی کی بنا پر قرآن کو درست انداز میں پڑھ لیتے تھے۔

2. پہلی ضرورت: غیر عرب مسلمانوں کے لیے آسانی
عراق، شام، فارس اور دیگر خطوں میں جب غیر عرب مسلمان ہوئے تو انہیں الفاظ کی ادائیگی میں غلطیاں ہونے لگیں۔

ایک ہی لفظ مختلف طریقے سے پڑھا جانے لگا، جیسے "يَعْلَمُونَ" کو "يُعْلَمُونَ" پڑھ لینا۔

اس خطرے نے قرآن میں اعراب شامل کرنے کی ضرورت پیدا کی۔

3. ابوالاسود الدؤلی کی کاوش
سب سے پہلے ابوالاسود الدؤلی (وفات: 69ھ) نے اعراب کے بنیادی اصول مرتب کیے۔

انہوں نے زبر (فتحہ)، زیر (کسرہ) اور پیش (ضمہ) کو سرخ نقطوں کی صورت میں متعارف کرایا۔

ایک نقطہ اوپر = فتحہ

ایک نقطہ نیچے = کسرہ

ایک نقطہ سامنے = ضمہ

سکون کے لیے نقطہ نہ لگایا جاتا۔

4. خلیل بن احمد الفراہیدی کی اصلاحات
دوسری بڑی پیشرفت خلیل بن احمد الفراہیدی (وفات: 170ھ) نے کی۔

انہوں نے سرخ نقطوں کے بجائے موجودہ اعراب کی شکلیں ایجاد کیں:

" َ " فتحہ

" ِ " کسرہ

" ُ " ضمہ

" ْ " سکون

اسی دور میں تنوین (ً ٍ ٌ) بھی رائج ہوئی۔

5. نقطوں اور اعراب کی ہم آہنگی
ابتدائی طور پر نقطے اور اعراب الگ الگ رنگوں میں لکھے جاتے تھے۔

بعد میں جب کتابت کا نظام مضبوط ہوا تو دونوں کو یکجا کر دیا گیا۔

اس سے قرآن کی قراءت اور زیادہ آسان اور محفوظ ہوگئی۔

6. ارتقاء کے اثرات
غیر عرب مسلمانوں کے لیے قرآن پڑھنا سہل ہوگیا۔

مختلف قراءتوں کے اختلافات کو بہتر طور پر سمجھا گیا۔

تجوید اور مخارج کے اصول مضبوط ہوئے۔

قرآن کی کتابت میں اعراب کی تطبیق نے اسے ہر زبان و نسل کے مسلمانوں کے لیے یکساں قابل فہم بنا دیا۔

7. نتیجہ
اعراب کی تطبیق ایک تدریجی ارتقاء کا نتیجہ ہے، جو عربی لسانی ماہرین اور قراء کی محنت سے ممکن ہوا۔ یہ ارتقاء قرآن کے تحفظ اور اس کی درست تلاوت کے لیے ایک عظیم خدمت ہے۔ آج دنیا کے ہر خطے میں مسلمان قرآن کو یکساں اعراب کے ساتھ پڑھتے ہیں، جو اس کی محفوظ کتاب ہونے کی دلیل ہے۔

The Evolution of Diacritics in the Qur’an

When the Qur’an was revealed, Arabs did not need diacritical marks, as they were natural masters of eloquence. However, with the spread of Islam to non-Arab lands, the absence of diacritics caused confusion in recitation. This need initiated the process of applying diacritics and led to their gradual evolution.

1. Early Stage (Diacritic-Free Mushafs)
The Uthmanic Mushaf was compiled during Caliph Uthman’s era.

It contained only letters, without dots or diacritics.

Arabs could still recite accurately due to their native fluency.

2. The First Need: Non-Arab Muslims
As Islam spread to Iraq, Persia, and beyond, new Muslims struggled with pronunciation.

Misreadings emerged, such as reciting “ya‘lamūn” as “yu‘lamūn.”

This risk of distortion made diacritics necessary.

3. Abu al-Aswad al-Du’ali’s Contribution
Abu al-Aswad al-Du’ali (d. 69 AH) first introduced basic vowelization.

He used colored dots for diacritics:

Dot above = Fathah

Dot below = Kasrah

Dot in front = Dammah

Sukoon was shown by absence of a dot.

4. Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi’s Refinement
Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi (d. 170 AH) refined the system.

He introduced the modern symbols:

َ (Fathah)

ِ (Kasrah)

ُ (Dammah)

ْ (Sukoon)

Tanween (ً ٍ ٌ) was also standardized.

5. Integration of Dots and Diacritics
Initially, consonantal dots and diacritical marks were written in different colors.

Later, they were unified in one script.

This brought clarity and consistency to Qur’anic writing.

6. Effects of the Evolution
Made Qur’an reading easier for non-Arabs.

Helped preserve variant Qira’at (recitations).

Strengthened Tajweed principles.

Ensured universal accessibility of Qur’an across all nations.

7. Conclusion
The evolution of diacritics was a gradual but essential process. It preserved Qur’anic pronunciation, safeguarded meanings, and made recitation accessible to Muslims worldwide. Today, diacritics remain a symbol of the Qur’an’s precision, protection, and universal reach.